人性機器的種子

【聯合報╱張君玫】 2008.07.28

人是什麼？人是奇蹟，人是災難，人是靈魂，人是機器，人是碳基生物，人是基因資料庫，人是萬物的尺度，人是地球表面的毒瘤。在這個被稱為「後人類」的時代裡，人的意義城堡崩塌，碎成一具一具的機器，生出一隻一隻的動物，凝成一顆一顆的種子。人、機器、動物、種子，是一，也是多。

在一與多之間的，有清新脫俗的神話，也有血腥銅臭的資本。

寧願當機器人也不想當女神的唐娜‧哈洛葳說，人和機器都具有一種揮之不去的「詭術性格」，拒絕所有的範疇與計畫，渴望生長在範疇之間的裂溝，養育符號古怪的生命樣態。這不是學術象牙塔裡的白日夢，而是真真實實發生，重塑我們想像與未來的科技力量。「詭術」，不是騙術，沒有欺瞞，而是隱晦而變動，歇斯底里的缺乏認同，考驗我們對事物秩序的信念。幾乎就像親愛的老馬克思所言，一切堅固事物都煙消雲散。

界線本身，也是由分子所構成，有時如雲，有時落雨，有時凝結成石。在人間，道德的分類也像永恆的桎梏，圈住短短數十年人生。難怪，每天成千上萬的大人小孩沉浸在卡通、電影和線上遊戲，感受各式各樣變身、轉形、超能力、突破肉身極限的動能、跨越心靈樊籬的魄力，以及跨越種界的存在。

其實，種界交混不是新現象。放眼人類的歷史，各地先民的圖騰傳說裡有很多講述人和其他生靈之間的親族關係。而今，拜基因科學之賜，我們終於可以把地球上所有的生命都視為一本巨大的生命之書，以巴別塔的普遍語言寫成。資訊化的基因符碼打破了生命型態的界線。

身體變成了資訊，資訊變成了身體。如此一來，同樣以資訊符碼編寫程式的機器，和所謂的有機體之間又剩下什麼差別呢？有人說，機器畢竟是人所造出來的。機器如果有「人性」，也是一種生命經驗的衍生物，並非本質。

儒家文化對機器是有敵意的，《莊子》外篇第十二章〈天地〉有言：「有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。」

說這段話的是一位不屑使用機械汲水的老農，結結實實訓了孔子的學生一頓。老農堅信，使用機械必定造成心的墮落。這樣的憂慮，其實也時常出現在當代「後人類」思想的基調中。就像日裔美國思想家法蘭西斯‧福山所擔憂的，基因工程將為人類帶來浩劫，讓「人性」受到難以言喻的挑戰。

然而，很可能，我們的人性也是一部巨大的歷史機器，也是從世世代代的生命經驗裡長出來的花朵。這樣的人性機器，因此也是一顆未來的種子。是一，也是多。是機器，也是動物。

（本文作者為東吳大學社會學系專任助理教授）



◆ 打造機器人 無關童年迷戀

【聯合報╱記者 何定照】 2008.07.28

2003年，日本打造出第一個能兩腳平穩步行的機器人Asimo，被視為「原子小金剛後代」，舉國狂歡。交通大學電機與控制工程學系系主任楊谷洋回憶，當他終於看到Asimo像人類般跑步，震撼感動不已。

專研機器人文化的民間名家難攻博士指出，日本成為機器人大國，與「原子小金剛效應」有關—許多開發機器人的科技菁英，都曾是原子小金剛迷；不過楊谷洋表示，就他詢問日本機器人專家，開發Asimo其實和童年迷戀沒太大關係，「我小時也愛看劉興欽的機器人漫畫，但那只是童年經驗，和我走上理工路關連不大」。

楊谷洋表示，許多人以為機器人科幻片、動漫對工業影響甚深，其實在科學界看來，大多作品由於全無科技背景交代，啟發價值有限，不過確實有位伊朗教授看了「異形」第二集女主角穿的工業機器人外衣後，三年後做出類似作品。

楊谷洋指出目前最成功的家用機器人，要算是美國的吸塵機器人Romba，雖然外型不像人，但已具機器人要件：自主性、移動能力。至於Asimo雖炫，卻因不實用又太貴，至今沒賣出去。

不過難攻博士仍堅信想像力的可貴，例如從「變形金剛」中想像出「一部休旅車，載人時能撐大活動空間，都市停車時能壓縮體積」。楊谷洋也感嘆，台灣至今還談不上機器人產業，只停留在做代工、例如一個膝蓋組件的階段，「這樣怎能建立起創造力？」



◆ 機器人文化 當東方遇見西方

【聯合報╱記者 何定照】 2008.07.28

電影「機械公敵」末尾，完成「父親」賦予使命的機器人桑尼，不知未來何去何從，迷惘地來到夢中機器人相聚之處，從山丘往下望。那一刻，山丘下所有機器人都彷彿受到感召，不約而同抬頭望向他，似乎知道桑尼就是解放機器人的救世主。

反應兩極化

據說，不少影迷為這一幕感動不已，覺得銀白色機器人群隨著鏡頭拉開、無邊無際綿延的畫面，暗示一個新的國度就要開展，讓人悸動期待；然而同樣的一幕，也讓另一些人不寒而慄：天知道機器人又會搞出什麼革命，把人類趕出統治世界寶座！

這兩種反應，正好代表當前人們面對機器人（想像）的不同典型：前者平等看待機器人，甚至自我投射為機器人；後者認為機器人位階低於人類，只是服務角色，下意識則恐懼機器人有天會轉而控制人類。

人與機器人的愛恨情仇，正隨著人機關係的逐漸緊密，越趨複雜。

在歐美，機器人概念的誕生，混合了人類的自大與恐懼。工業技術研究院創意中心研究員鄭運鴻指出，1921年，捷克作家查佩克寫下首齣機器人科幻劇「羅森的萬能機器人」，成為西方「機器人恐懼」原型。該劇以「robota」（捷克語中僕人、勞工、苦力之意）稱呼機器僕人，內容則是robota一夜間「覺醒」、殺死「造物主」，其實隱含工業革命以來，人因機器失去工作與健康的不滿，以及對第一次世界大戰武器瞬間屠殺眾生的驚悸。

人型robot曾是禁忌

另外，西方宗教「只有神能造人」的信條，也使人型機器人成為禁忌，凡出現幾無好下場（後來的科幻名片「魔鬼終結者」等也都如此）。

隨著該劇風靡全歐，robota成為「人造人」代名詞，還成了機器人英文「robot」源頭。該字隱含的矛盾—雖為奴僕、能力卻超越製造者，也隨之散播，注定了機器人與人的微妙關係。

1940年代，科幻大師艾西莫夫不滿機器人小說充斥機器人「威脅人類」和「遭人奴役」兩極端，創造「機器人不得傷害人類或坐視人類受傷」等「機器人學三大法則」，雖賦予機器人小說全新典範，仍以壓抑機器人為前提。

在三大法則管束下，艾西莫夫筆下的機器人儘管可能掌管人類，卻從未血腥殺人。宣稱改編自大師小說「I, Robot」的「機械公敵」，情節全是編劇自擬。

西方將人與機器人視為對立組的慣例，要到1960年代菲利普‧狄克筆下才鬆動。在「仿製人會夢見電子羊嗎？」（後改拍為電影「銀翼殺手」）中，人與仿製人不管就外型或情感都已難區分，然而兩者間仍多是辯證式的爭鬥關係。

把機器人當朋友

反觀另一機器人大本營日本，則一直將機器人視為好幫手、好朋友，呈現迥異的機器人文化。

鄭運鴻認為，這是因為日本靠工業革命，才從農業國蛻變現代工業國家，人民在過程中也未像歐洲平民般遭壓迫，日本因此對機器有集體性的信任與好感，並擴散為對機器人的潛意識迷戀。另外，日本認為萬物都有神，對「造人」無禁忌，也使人型機器人成主流。

從1951年手塚治虫創造日本第一個機器人「原子小金剛」，到1956年橫山光輝的超大型「鐵人28號」開啟「超級機器人」時代以來，日本創造無數機器人動漫，打造了龐大的機器人王國。光是「新世紀福音戰士」，歷年營收便逾1500億日圓，「鋼彈」也產值驚人，至於實踐在工業的機器人幻想如Asimo，成績更舉世共睹。

cyborg興起

然而，跨入1980年代後，隨著電腦／人工智慧／網路興起，cyborg（人機合體、電御生物體）概念漸漸實踐，人類與機器人的關係，又起了微妙變化。

在歐美，號稱世上第一個cyborg的多倫多大學教授Steve Mann，從80年代就在身上穿戴電腦輔助器材，用以強化記憶、增強視覺，20多年來皆然；英國Reading大學教授Kevin Warwick更於1998年在手臂植入矽晶片，用人體連結電腦資料。

南華大學社會科學院院長翟本瑞認為，人類嚮往cyborg，是因為渴望超越生理限制、再度進化，這在美國70年代描寫人與機器合體的「無敵金剛」（小說原名cyborg）影集便可看出。在現代，越來越多人戴隱形眼鏡、裝心律調整器乃至人工瞳孔，更都可說是廣義的cyborg。

人機合體的cyborg族群擴散，讓機器人似乎不再遙遠，也模糊了人與機器人壁壘分明的界線。影響所及，西方更多科幻作品對機器人添了些認同：「銀翼殺手」主角在1982年首版還是人類，在1992年版則被暗示是複製人，2007年版更確定是複製人；近來的電影「瓦力」不但會愛上女機器人，還凸顯出人類的無能愚癡，卻不用再當邪惡的樣板。

邁向人機共生

另一方面，喜愛機器人的日本，卻對cyborg較有保留。對西方來說是「人類升級」的cyborg，在日本常成了懷疑自我存在的悲劇性人物，例如名動漫「攻殼機動隊」全身是義肢的草薙素子、被改造為戰爭武器的「最終兵器少女」。

對cyborg的存疑，也似乎改變了日本對機器人的傳統看法。在近年漫畫「銃夢」中，有著人腦的cyborg被用來服務肉身人類，然而後者有個秘密是：他們的腦只是晶片。究竟是人腦機器身較優？還是機器腦人身較優？機器人／人／cyborg的關係在此糾結對立，不再像傳統機器人作品那麼友好。

隨著人機共生時代來臨，人與機器／機器人的關係，成為人類必須預先思考的課題。清華大學歷史系教授傅大為認為，當代機器系統的龐大複雜，早可說有其自己生命，只是人類還無法「去人中心化」，不願平等看待。「問題已經迫在眉睫，現在不思考，很快就來不及！」面對一個很可能不再以人為本的嶄新社會，你準備好了嗎？



◆ 進化成cyborg 你要不要？

【聯合報╱記者 何定照】 2008.07.28

達爾文的演化史觀強調優勝劣敗，在南華大學社會科學院院長翟本瑞看來，cyborg正是人類未來的必然樣貌。

翟本瑞指出，400萬年前，兩足直立人以具兩足行走能力，成為人類遠祖；15萬年前，東非智人又以具語言能力，打敗其他兩種兩足直立人，成為現代人祖先。現代知識每月以幾何級數速度遽增，很快會超越人類生理限制，屆時「若在腦中插一片晶片，便能載入大量知識，贏過敵手，你裝不裝？」

然而，東西方對cyborg的接受度顯有差異，這與西方具身心二元論哲學傳統、東方卻強調身心合一有關。

早在16世紀，笛卡兒便將人類視為上帝創造的機器，認為身體像機器般精準運作，心智則是「ghost in the machine」（「機械公敵」用此比擬機器人自發的心智）。在西方看來，機器（身體）只要由人類心智主導就沒關係，身體的機器化因此是進化（如「無敵金剛」）；怕只怕機器人也長出心智，像「駭客任務」中那樣危害人類。

而在日本，雖也仿「ghost in the machine」而有以cyborg為主角的「ghost in the shell」（「攻殼機動隊」），強調的卻是ghost（人類心智）在shell（機器軀殼）中的無奈。再怎麼喜愛機器人，似乎都無法超越身心合一的傳統東方觀，接受肉身被機器化。

女性主義學者Donna Haraway曾在80年代發表「Cyborg宣言」，認為cyborg的出現，能打破人類／動物／機器的界線，使得社會不再因分類造成階層高下。但就科技資金及人類心理門檻看來，有能力又願意「進化」成cyborg的人類，恐怕仍是少數。

※ 假若真時真亦假，人類未來的發展路線請參考士郎正宗的「蘋果核戰」漫畫。

＊ 文明之網：無國界的人類進化史
＊ 福音戰士新劇場版：序
＊ 人工智慧在 2029 年可與人類較量？
＊ 2050 年人類嫁娶機器人？

＊ Constructions of the Mind
http://www.stanford.edu/group/SHR/4-2/text/toc.html

＊ 研究：複雜的突觸使腦部演化！
＊ 具有生物腦袋的「科學機器人」
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